Åarjel-saemieh – Sørsamer

Åarjel-saemieh - eteläsaamelaiset olivat vuoden 2021 pohjoisen ihmisiä.

Åarjel-saemieh - Eteläsaamelaiset tai eteläsaamelaiset ovat saamelaisryhmä, joka asuu Etelä-Saimaassa. Saepmie. Eteläsaamelaiset eroavat muista saamelaisryhmistä ennen kaikkea kielen, mutta myös pukujen, koristeiden, rakennustapojen ja muiden kulttuuri-ilmaisujen perusteella. Perinteisesti kalastus, metsästys, ansapyynti, keräily, käsityötaidot ja poronhoito ovat eteläsaamelaisten yhteiskunnan keskeisiä piirteitä.

Teksti: Aajegen kieli- ja kulttuurikeskus

Vuosi punainen - elää, olla

Nykyinen asutusalue ulottuu pohjoisessa Saltfjelletistä ja Västerbottenista Pohjois-Inlannista ja Jämtlandin läänistä sekä etelässä osasta Taalainmaata. Pohjanlahdelta Norjanmerelle. Eteläsaamelaiset asuvat hajautuneina laajalle alueelle, ja heidän yhteytensä maisemaan, esi-isiinsä ja sukuhistoriaansa on tärkeä, samoin kuin heidän yhteytensä sukuunsa, suurperheeseensä ja poroihinsa.

Saemiestidh - puhua saamea

Saamen kielialue ulottuu kaikkien niiden maiden alueelle, jotka ovat jakaneet yhteisen Saepmie niiden välillä, Norjan, Ruotsin, Suomen ja Venäjän osissa. Kielten rajat eivät noudata valtioiden rajoja. Saamen kieli kuuluu suomalais-ugrilaiseen kieliryhmään. Saamen kieliä on 10 erilaista, joista eteläsaame on eteläisin. Eteläsaamen kieli eroaa selvästi muista saamen kielistä.

Unescon uhanalaisten kielten luettelossa eteläsaame on luokiteltu vakavasti uhanalaiseksi kieleksi. Vähäiset käyttäjät ja pitkät välimatkat tekevät eteläsaamenkielisen työn tekemisen vaativaksi. Yhteiskunta tarvitsee kipeästi eteläsaamenkielentaitoisia henkilöitä. Tämä koskee erityisesti opettajien ammattia, opetusmateriaalien kehittämistä sekä julkishallintoa ja palveluntarjontaa.

Saamenkielisissä sanoissa korostus on aina ensimmäisellä tavulla. Saamen kieli on verbaalinen kieli siinä mielessä, että kommunikaatiovälineenä se keskittyy verbiin, toimintaan. Koska sanan kantasanasta voidaan johtaa useita merkityksiä muuttavia ja selventäviä päätteitä, kieli mahdollistaa lähes loputtomia variaatioita esimerkiksi liikkeiden kuvaamisessa.

Vytnesjidh - tehdä käsityötä, puusepäntyöt

Taidot ja yhteys lehmän lanta on tärkeä eteläsaamelaisille. Vætna sisältää käyttöesineitä, esittävää taidetta ja symbolista kieltä, joka edustaa saamelaisten elämäntapaa ja maailmankuvaa. Saamelaista elämäntapaa, jossa ei oteta enempää kuin mitä tarvitaan sillä hetkellä ja tavalla, joka ei haittaa pääsyä. Eteläsaamelainen ornamentiikka on luonteeltaan pääosin geometrista. Kuviot koostuvat geometrisesti suorista viivoista, joissa on punos- ja tähtikuvioita sekä reunuksia. Ornamentiikka eli piirustus, kaiverrus tai tinan ja helmien käyttö on käytännöllistä, esteettistä ja kommunikatiivista. Se liittyy erityisesti käsityötaitoihin, suksiin, kelkoihin, valjaisiin ja ajoneuvoihin, työkaluihin, vaatteisiin tai käsityötuotteisiin. Materiaaleina käytetään perinteisesti puuta, sarvea, luuta ja nahkaa. Puusta käytetään kuitua, juuria, puuta ja marmoria. Poroista käytetään nahkaa, sarvia, luita, jänteitä ja jänteitä. lehmän lanta ja loput syödään.

Byöpmedidh - syödä

Porojen antimien lisäksi kala ja marjat ovat jokapäiväistä ravintoa. Hirven- ja poronlihaa voidaan keittää ja paahtaa tai suolata, savustaa ja kuivattaa säilöntää varten. Paikallisympäristön kasveja käytetään elintarvikkeena, lääkkeinä, käsityömateriaaleina ja eristeenä.

Jalankulkijat - Pukeutuminen

Eteläsaamen puku koostuu perinteisesti lantio- tai polvipituisesta hameesta, haukotus. Perinteisesti se on sininen, ja siinä on värilliset nauhat ranteiden ja kaula-aukon ympärillä. Gapta on pitkälti samanlainen koko eteläsaamelaisella alueella, mutta se vaihtelee jonkin verran piirien ja perheiden välillä. Selvin ero on se, että Rørosin ja Härjedalin alueen puvuissa on rintapanssarissa ruutukuvio, kun taas Vefsnin, Namdalenin, Västerbottenin ja Jämtlandin puvuissa on puoliympyrän muotoinen rintapanssari.

Dovletje aejkiej - ennen vanhaan

Eteläsaamelaisten historia voidaan jakaa karkeasti kolmeen ajanjaksoon: metsästysyhteisöt, intensiivinen poronhoitonomadismi ja laaja poronhoito. Poronhoitonomadismin kauden uskotaan alkaneen myöhään keskiajalla, noin vuosina 1200-1400. Poronhoitonomadismin loppuminen liitetään yleensä poronhoidon lopettamiseen, joka tapahtui Norjassa vuosina 1902-1964.

Perinteisesti saamelaisten porojen laidunalueet, myös eteläsaamelaisten alueella, ovat olleet valtiorajoista riippumattomia. Kun Norjan ja Ruotsin välinen raja vedettiin vuonna 1751, poronhoitoa koskevat ehdot täsmennettiin lappilaisessa koodeksissa, joka oli lisäys maiden väliseen rajasopimukseen. Lappilainen kodisilli antoi perustan poronhoidon jatkumiselle ja kausittaisille vaelluksille maiden välillä.

Norjalaistamispolitiikka on termi, jota käytetään kuvaamaan Norjan viranomaisten harjoittamaa julkista politiikkaa saamelaisten sulauttamiseksi norjalaiseen yhteiskuntaan. Noin sadan vuoden ajan, noin vuodesta 1850 alkaen, Norjan virallisena politiikkana oli, että saamelaiset olisi sulautettava norjalaiseen yhteiskuntaan.

Ensimmäinen saamelaisten kansalaisjärjestö Norjassa oli Vefsnissä sijaitseva Brurskankenin saamelaisnaisyhdistys, joka perustettiin vuonna 1910 Elsa Laula Renbergin aloitteesta. 1900-luvun alkupuolella saamelaispoliittinen toiminta oli vilkasta, ja sen tuloksena järjestettiin ensimmäinen kansainvälinen saamelaiskokous Trondheimissa vuonna 1917.

Daan bejjien - tänään

Nykyään virallinen kanta on, että Norjan valtio on perustettu kahden kansan - saamelaisten ja norjalaisten - alueelle. Molemmilla kansoilla on sama oikeus kehittää kulttuuriaan ja yhteiskuntaelämäänsä.

Nykyään sekä Norjaan että Ruotsiin on perustettu saamelaiskäräjät ja eteläsaamelaisia instituutioita, kuten kouluja, museoita, teattereita ja kielikeskuksia. Niitä on eri puolilla eteläsaamelaisaluetta.