Skibotnista kotoisin oleva kirjailija Bente Pedersen kertoo kven- ja merisaamelaistaustastaan ja kirjoittamisestaan.
Olen kotoisin Skibotnista, joka on ollut monille suomalaisille portti Norjaan, jossa kasvoin perheessä, jossa on kolme kulttuuria: merisaamelaiset, suomalaiset ja norjalaiset. Kun kasvoin 1960-luvulla, kaikki oli tietenkin norjalaista. Mutta kun tulin teini-ikäiseksi, tajusin, että olimme myös suomalaisia, koska kotini ja kyläni salainen kieli oli suomi. Kun lapset eivät halunneet kuulla tai ymmärtää, kieli vaihtui norjasta suomeen. Kuulimme aina ilmaisun: «pienillä kattiloilla on myös korvat», ja sitten kerrottiin mielenkiintoisia tarinoita, emmekä ymmärtäneet mitään. Äitini puhui suomea, ja isoäitini puhui suomea ja saamea, koska hänen äitinsä oli saamelainen ja isänsä suomalainen.
Me kasvoimme tässä «kiehuvassa» kulttuurissa, ja se oli kerros kerrokselta. «Statuspyramidin» huipulla oli norjalainen, sitten tuli suomalainen, sitten porosaamelaiset ja lopuksi merisaamelaiset, joka oli meidän taustamme. Merisaamelaiset olivat alhaisimmista alhaisimpia.
Tämä on tietysti muuttunut vuosien varrella. Nyt ihmiset kaivautuvat kulttuureihin. Mutta äitini ja isoäitini sukupolven on edelleen hyvin vaikeaa sanoa, että heillä on merisaamelaistaustaa. Isoäitini kuoli vuonna 1996. Viimeisen vuoden aikana hän oli hyvin sairas syöpään, ja puhuimme paljon suvusta ja siitä, mistä olemme kotoisin. Hän sanoi usein toivovansa, että hän tietäisi enemmän äitinsä tarinasta, siitä, mistä hän oli kotoisin. Katsoin internetistä, mistä hänen äitinsä oli kotoisin. Hän oli syntynyt kylässä aivan vuonon toisella puolella. Meidän olisi pitänyt tietää hänen tarinansa, mutta emme tienneet, koska hänellä oli tuo häpeällinen merisaamelaistausta. Me tiesimme kaiken isoäitini isän puolelta. Tornedalenista tulleesta perheestä. Meillä oli paljon ja paljon ja paljon tarinoita suomalaisista, ja paljon auttoi se, että isoisoisäni äiti oli peräisin Viinikan suvusta. Jos kaivoi tarpeeksi syvälle tässä suvussa, saattoi löytää jopa seinäkylttejä Saksasta tulleilta sukulaisilta. Ne olivat niitä hyviä tarinoita, ja niitä me kuulimme, mutta merisaamelaisista emme kuulleet mitään.
Äitini ja isoäitini sukupolven on edelleen vaikea sanoa, että heillä on merisaamelainen tausta.
Nämä ihmiset taistelivat, ja ensimmäisen maailmansodan loppuun asti merisaamelaisilla ja norjalaisilla oli kylässä sama asema. He tekivät samoja töitä, kalastivat ja viljelivät, ja heillä oli samat köyhäintalot. He vaihtoivat jauhoja kalaan venäläisiltä, jotka purjehtivat vuonoilla. Vuonna 1917 tämä kauppa loppui Venäjän vallankumouksen seurauksena. Kun venäläisiltä ei enää saanut jauhoja, oli ostettava jauhot norjalaiselta kauppiaalta. Nyt norjalaisella maanviljelijällä oli yhtäkkiä paljon etuja, koska hän ymmärsi kieltä ja oli lähes samalla tasolla kauppiaan kanssa. Merisaamelainen osasi vain saamea ja hänellä oli vähemmän mahdollisuuksia olla tekemisissä kauppiaan kanssa. Vuodesta 1918 lähtien merisaamelaisista tuli pienten kylien köyhiä, koska heillä ei ollut enää samoja mahdollisuuksia kuin norjalaisilla maanviljelijöillä. Siitä lähtien oli häpeällistä olla merisaamelainen. Heitä pidettiin likaisina, köyhinä ja vähemmän arvokkaina kuin norjalaisia. Ihmiset eivät tietenkään olleet tyhmiä. He eivät enää halunneet olla merisaamelaisia, ja he yrittivät oppia norjaa ja sopeutua norjalaiseen kulttuuriin. Merisaamelaiset enemmän tai vähemmän kuolivat sukupuuttoon. Äitini sukupolvi sanoo edelleen, että ehkä he puhuivat saamea, mutta he eivät käyttäneet saamelaisia vaatteita, joten he eivät olleet oikeasti saamelaisia. Kieli kuoli sukupuuttoon, kesti kolme sukupolvea ennen kuin kieli oli kadonnut. Kun kieli katoaa, menetät osan kulttuurista. He halusivat tietysti parasta meille, kun he eivät opettaneet meille kieltä. He halusivat, että meillä olisi kaikki mahdollisuudet norjalaisessa yhteiskunnassa. Mutta olisi ollut kiva osata sekä saamea että suomea. Onhan kieli maailman suurin kulttuurin kantaja. Kielen avulla ilmaiset itseäsi ja kerrot tarinasi ja annat tarinoita ja tietoa eteenpäin seuraavalle sukupolvelle. Menetimme sadut, laulut, musiikin, kaiken. Meistä tuli norjalaisia.
"He halusivat tietenkin parasta meille, kun he eivät halunneet opettaa meille kieltä. He halusivat, että meillä olisi kaikki mahdollisuudet norjalaisessa yhteiskunnassa. Mutta olisi ollut mukavaa, jos olisimme osanneet sekä norjaa että saamea.
Kotiseudullani maailmansotien välisenä aikana suomalaiset perheet saivat norjalaisia viikkolehtiä ilmaiseksi. Näin tapahtui Lyngenissä, Finnmarkissa ja kaikilla alueilla, joilla asui paljon suomalaisia, koska ajatuksena oli, että he oppisivat norjalaista kulttuuria «ystävällisellä» tavalla. Ihmiset tietysti pitävät kaikesta ilmaiseksi saamastaan, joten he tietysti lukivat viikkolehdet. Se oli hyvin yleistä 60-luvulla, kun minä kasvoin, että kaikilla oli lehtiä, ja voitte ihmetellä miksi, ja kysyä, oliko kaikilla huono maku? Sain selville, että valtio itse asiassa antoi rahaa tähän hankkeeseen, ja että pappi ja armeija valitsivat ihmiset, jotka tarvitsivat näitä lehtiä. Sanon aina, että se ei ole kulttuurisen kasvatukseni vika, joka saa minut kirjoittamaan romaaneja, vaan se on osa kulttuuriperintöäni. Näissä paikoissa oli myös jatkuvasti laatikoittain norjalaisen kirjallisuuden kirjoja. Skibotnissa meillä oli satoja todella hyviä norjalaisia kirjoja, jotka antoivat meille norjalaista kulttuuria aina 1960-luvulle asti, kunnes tavalliset kirjastot tulivat. He tekivät parhaansa tehdäkseen meistä norjalaisia, ja meistä tuli norjalaisia. Ihmiset tiesivät, että jos piti suunsa kiinni, he saivat valtion tarjoamia työpaikkoja, ja se oli tärkeää Skibotnin kaltaisissa pienissä kylissä. Minua edeltävä sukupolvi tiesi, että jos heillä oli suomalainen nimi, et saa maata rajan läheisyydestä. Se hyväksyttiin, ja he ottivat norjalaiset nimet ja antoivat suomalaisten nimien kadota. Vain muutama perhe on säilyttänyt suomalaisen nimen.
He tekivät parhaansa tehdäkseen meistä norjalaisia, ja meistä tuli norjalaisia.
Törmäsin useisiin tarinoihin 1980-luvulla, kun opiskelin opettajaksi. Löysin muun muassa pienen lauseen, jossa kerrottiin, että Torne-laakson asukkaat myivät lapsensa saamelaisille, jotka veivät heidät Norjaan. Se oli pelottavaa ja tuntui väärältä. Mutta samalla muistin, että isoäitini kertoi minulle, että hänen isänsä kasvattoäiti tuli saamelaisten mukana Malangeniin, kun hän oli viisivuotias. En ollut koskaan kysynyt tarinasta mitään. Mutta sitten kysyin: tuliko Eva tänne yksin? No, kyllä, luulin, että ymmärsit. En ymmärtänyt, ja sitten aloin kaivaa tietoa selvittääkseni, mitä todella tapahtui. Se oli tietenkin köyhyyden aikaa, ja epätoivoisten vanhempien oli joskus lähetettävä lapsensa Norjaan, jossa he saattoivat löytää kodin. Saamelaiset, jotka matkustivat edestakaisin Norjan rannalla sijaitsevien kesäkotiensa välillä, saattoivat ottaa nämä lapset mukaansa. Tämä tapahtui pääasiassa 1800-luvun alussa, mutta myös 1860-luvulla, jotka olivat todella vaikeita vuosia Pohjois-Suomessa. Löydämme näitä lapsia kirjallisista lähteistä, kun heidät konfirmoidaan, heillä ei ole vanhempia, he saattavat muistaa, mistä he ovat kotoisin, ja kirkonkirjoista saattaa löytyä sanoja, joissa sanotaan, että heidät myydään viidestä riksdalerista, 10 riksdalerista, kahdesta tynnyristä jauhoja, ehkä lehmästä. Emme tiedä, ja se on niin surullista, että ihmiset eivät ole kaivautuneet tähän. Tiedän, että ruotsalaisissa sanomalehdissä kirjoitettiin paljon vuosien 1838-1840 tienoilla. Meillä on Lars Levi Læstadius, joka sanoi, että vanhemmat itse olivat lähettäneet lapsensa saamelaisten mukana tai sukulaisten kanssa, ja hänen mielestään oli ihan ok, että saamelaiset saivat jonkinlaisen korvauksen matkasta, kun he tulivat Norjaan. Monet vastustivat kuitenkin tätä, ja kaiken kirjoittelun vuoksi käytäntö hiipui noin vuonna 1840, kunnes se alkoi uudelleen muutaman vuoden kuluttua 1860-luvulla.
Isoisoisoisäni kasvattoäiti saapui maahan vuonna 1858. Löysin hänen tarinansa. Hän oli syntynyt Karesuandossa. Hänen äitinsä kuoli, kun hän oli viisivuotias. Hänen isänsä ei pystynyt pitämään lapsia yhdessä, joten kaikki lapset hajaantuivat, ja Eva tuli Norjaan. Tiedämme myös, että köyhät lapset huutokaupattiin Norjassa, Ruotsissa ja Suomessa, jossa heidät sijoitettiin perheisiin ja perheet saivat rahaa, jotta heistä voitiin huolehtia. Ne, jotka vaativat vähiten, saivat heidät. Se oli eräänlaista lasten myyntiä, ennen kuin meillä oli Skandinaviassa hyvinvointilaitoksia. Olen kuullut, että tätä tapahtui aina vuoteen 1910 asti kotiseudullani. Oli eräs nainen, joka «myytiin» tällä tavalla kaksivuotiaana. Mutta luin lakeja, ja lakien mukaan tätä ei pitäisi enää tapahtua Norjassa vuonna 1896, mutta siitä, että sanotaan, että jotain ei pitäisi tapahtua, siihen, että sitä ei enää todella tapahdu, voi kulua aikaa. Se voi kestää jopa 10 vuotta, mutta se on toinen tarina, jota emme halua kertoa.
Tiedämme perheitä, jotka ovat perineet maatilan, jolle he tulivat, koska he tulivat perheisiin, joissa ei ollut lapsia. Mutta näemme myös, että monista heistä tuli palvelijoita, eikä heillä todennäköisesti ollut hyvää elämää. Sinun on kaivettava kirkonkirjoja ja yritettävä seurata heitä selvittääksesi, mitä heille tapahtui. Sitä on tutkittu vähän.
Kun aloin kirjoittaa, aloin kirjoittaa tytöstä, joka tuli tänne Suomesta. Siitä hetkestä lähtien, kun kirja ilmestyi, sain puhelinsoittoja ihmisiltä, jotka kertoivat minulle isoisoisoäitinsä tai isoisoisoisänsä kohtalosta. Heitä on täytynyt olla ainakin muutama sata, ja heitä oli paljon, kun tajuaa, miten vähän ihmisiä näillä alueilla asui. 1860-luvulla tänne ei vain tullut saamelaisia. He tulivat sukulaisten tai muiden ihmisten kanssa, jotka olivat myös suomalaisia tai ruotsalaisia, mutta vanhemmat lähettivät yhden tai kaksi lasta jonkun tutun kanssa. Mutta, taas, emme puhu surullisista tarinoista. Emme halua tietää siitä, mikä on tuskallista. Niinpä siitä ei puhuttu paljon, ja jopa Norjassa ei juurikaan tiedetä, että sata vuotta sitten lapsia laitettiin huutokauppaan, koska kukaan ei pystynyt huolehtimaan heistä. "Kun kerron näitä tarinoita, ihmiset katsovat minua oudosti. He eivät halua tietää, koska se on tuskallista. Totta kai se on tuskallista, mutta se on osa tarinoitamme.
Emme puhu surullisista tarinoista. Emme halua tietää siitä, mikä on tuskallista. Totta kai se on tuskallista, mutta se on osa historiaamme.
En ole löytänyt paljoa, täytyy kuvitella paljon. Tiedän, että Eva oli laiha, pieni nainen, josta tuli vannoutunut laestadiolainen. Heillä itsellään ei ollut lapsia, mutta he ottivat vastaan lapsia, joilla ei ollut vanhempia. Isoisoisoisäni menetti vanhempansa vuonna 1882. He olivat kotoisin Muonion seudulta. Josefine oli 18-vuotias ja Kalle 31-vuotias, kun he lähtivät matkoille. Kalle oli maanviljelijän poika ja Kalle oli papin tytär. On viitteitä siitä, että hänen perheensä ei pitänyt hänen aviomiesvalinnastaan. Kalle oli raskaana, kun he lähtivät vaellukselle. Vanhin lapsi syntyi Pajalassa ja hänet kastoi Læstadius. He tulivat tänne vuonna 1860. Heillä oli pieni koti, 11 lasta, joista kolme ei jäänyt henkiin, ja vuonna 1882, kun nainen oli nelikymppinen ja mies viisikymppinen, he molemmat kuolivat influenssaan kolmen viikon välein. Marie, joka oli 22-vuotias, meni naimisiin eräänä kesäkuun päivänä, ja kaksi päivää myöhemmin hän hautasi vanhempansa. Talvella kuolleet voitiin tuolloin haudata vasta kesällä. Kaksi päivää hautajaisten jälkeen Marie kastoi nuorimman veljensä Fredrikin ja vei hänet Kvænangeniin. Siellä hän kasvoi hänen perheensä kanssa. Muut lapset hajaantuivat. Toinen lauma nuoria, jotka olivat hajallaan. Isoisoisoisäni Jakob asui Evan ja hänen Johaninsa kanssa. Hän peri tilan.
Kun alat kaivaa syvemmälle näihin kyliin, löydät monia tällaisia tarinoita. Särkyneitä perheitä, perheitä, jotka pitävät yhtä, auttavat toisiaan ja taistelevat. Rikkauksia ei ole, on vain pieniä harmaita mökkejä, kalastusta - kovaa elämää pienillä, pienillä maatiloilla.
Rikkautta ei ole, on vain pieniä harmaita mökkejä, kalastusta - kovaa elämää pienillä, pienillä maatiloilla.
Norjassa olemme hyviä pitkissä historiallisissa sarjoissa. Ensimmäinen oli Kjell Hallbing, joka kirjoitti Texas Rangerista, joka oli suuri hitti. Sitten he tajusivat, että naiset lukevat enemmän kuin miehet, joten heidän oli löydettävä joku, joka kirjoittaa naisille, ja he palkkasivat Margit Sandemoen, joka on suuri nimi Ruotsissa, Norjassa, Tanskassa ja Puolassa ja joka on myynyt yli 30 miljoonaa kirjaa. Hän osoitti, että on mahdollista kirjoittaa historiallisia romaaneja naisista. Margitin romaaneissa sekoittui useita maailmoja, ja he halusivat jonkun maanläheisemmän. "Olin kirjoittanut lehtiin 16-vuotiaasta lähtien. Rahoitin opintojani kirjoittamalla tosirakkaudesta. Kun törmäsin tarinaan Tornedalenin lapsista, olin 22-vuotias ja ajattelin, että totta kai voisin kirjoittaa tarinan. Soitin päätoimittajalle ja kysyin, oliko se hänen mielestään hyvä idea, ja hän oli niin tyhmä, että suostui.
Kun olin 23-vuotias, lähetin kirjan ensimmäisen luonnoksen, ja sitä lähetettiin edestakaisin monta kertaa, ennen kuin se lopulta julkaistiin. He eivät todellakaan tienneet, tarttuisiko Pohjois-Norjan historiaan, eivätkä he tienneet, oliko Pohjois-Norjan historiaa ollut tarpeeksi, jotta siitä olisi voinut tehdä sarjan. Tämä sai minut liikkeelle, ja sanoin, että voisin kirjoittaa noin 1700-luvulta 1900-luvulle ja että kirjoja olisi kaksitoista. Kirjoitin Raja-tarinan, joka kattaa vuodet 1718-1752, ja siitä tuli 40 kirjaa. Se vei 10 vuotta elämästäni, mutta se mahdollisti kirjoittamiseni. Sen jälkeen olen kirjoittanut seitsemän sarjaa, ja olen juuri julkaissut 200. kirjani. Minut on julkaistu kaikissa Pohjoismaissa ja Puolassa. Raja-tarina ei menestynyt niin hyvin Suomessa. Selitys on se, että Suomessa kukaan ei halunnut lukea siitä ajasta, jolloin Suomi oli köyhä. Olen myynyt noin kahdeksan tai yhdeksän miljoonaa kirjaa.
Kirjoitan naisista, jotka ovat ulkoisesti aktiivisia, jotka eivät ole esineitä vaan oman elämänsä subjekteja. Uskon, että jopa ihmiset, jotka haluavat lukea rakkaudesta, haluavat vahvoja sankarittaria.
Ensi viikolla aloitan uuden sarjan. Se sijoittuu Tromssaan 1920-luvulle. Kahden sodan välinen aika on minusta hyvin kiehtovaa. Se on aikaa, jolloin rikkaasta perheestä kotoisin oleva nainen saattoi opiskella ja ryhtyä lääkäriksi. Näin kuvan kauniista naisesta norjalaisen lentokoneen pyrstössä. Minulle kerrottiin, että hän oli Norjan toinen naislentäjä, ja hän oli syntynyt Narvikissa. En ollut koskaan kuullut hänen tarinaansa. Hän oli syntynyt noin vuonna 1908. Ajattelin, milloin kirjoitan tähän aikaan syntyneestä tytöstä, joka oppii ajamaan autoa ja oppii lentämään ja pääsee niin pitkälle kuin haluan. Kirjoitan naisista, jotka ovat ulkoisesti aktiivisia, jotka eivät ole esineitä vaan oman elämänsä subjekteja. Uskon, että jopa ihmiset, jotka haluavat lukea rakkaudesta, haluavat vahvoja sankarittaria. He ovat hyvin vahvoja naisia. Ensimmäisen Raja-tarinani jälkeen eräs professori Bergenissä sanoi, että tarinani eivät ole historiallisesti oikeita, koska kirjoissani naiset ovat huipulla seksin aikana, mutta hänen mukaansa naiset olivat huipulla vasta noin vuonna 1950. En usko, että hän olisi voinut tietää arktisen pohjoisen naisista.
